Ставится задача, обратившись к основным историческим вехам развития диалектики, выявить главные пункты идеи диалектики, составляющие ее логическое содержание, с учетом различного ее исторического оформления. В качестве главных «вершин» развития идеи диалектики берутся Платон и Гегель. Рассматриваются античные истоки понимания диалектики, особое внимание уделяется оформлению диалектики как учению в философии Платона, при этом выделяются два смысла понимания диалектики Платоном - как искусство ведения беседы и как способность видеть отдельные вещи в свете единой идеи. Отмечается отсутствие связи диалектики и идеи развития в учении Платона. Показывается, что исходной основой возникновения идеи диалектики стал тезис Парменида о тождестве бытия и мышления, и сохранение этой основы в поздних вариантах диалектики создает проблематичность в оценке онтологической значимости диалектики. Дается краткая оценка вклада Гегеля в развитие идеи диалектики, заключающегося в понимании им мира как процесса развития , и диалектика для Гегеля предстает как диалектическое мышление, но субъектом этого мышления выступает не человек, а Абсолют. Обращение к критике диалектики, в частности, К. Поппером, показывает, что учение Гегеля и его диалектика - это особый замкнутый на себе мир, и нельзя ни просто перенести его на мир природы и истории, ни критиковать, находясь во внешнем по отношению к Гегелю мире. Делается вывод, что диалектика как теория развития возникает в истории мысли как результат открытия изменчивости мира и необходимость отражения этой изменчивости в процессе познания. Идея диалектика, понимаемая как метод, выражает противоречивость процесса познания и мышления, выделяя два аспекта: 1) противоречивость познания и 2) обнаружение противоположностей в познаваемых реальностях.
The task is set, referring to the main historical milestones in the development of dialectics, to identify the main points of the idea of dialectics that make up its logical content, taking into account its various historical design. Plato and Hegel are taken as the main "peaks" of the development of the idea of dialectics. The ancient origins of the understanding of dialectics are considered, special attention is paid to the design of dialectics as a teaching in Plato's philosophy, while two meanings of Plato's understanding of dialectics are distinguished - as the art of conversation and as the ability to see individual things in the light of a single idea. There is a lack of connection between dialectics and the idea of development in Plato's teaching. It is shown that the initial basis for the emergence of the idea of dialectics was the thesis of Parmenides on the identity of being and thinking, and the preservation of this basis in later versions of dialectics creates problems in assessing the ontological significance of dialectics. A brief assessment of Hegel's contribution to the development of the idea of dialectics is given, which consists in his understanding of the world as a process of development, and dialectics for Hegel appears as dialectical thinking, but the subject of this thinking is not a person, but the Absolute. The appeal to the criticism of dialectics, in particular, by K. Popper, shows that Hegel's conception and his dialectics are a special world closed to itself, and one cannot simply transfer it to the world of nature and history, nor criticize it while being in an external world to Hegel. It is concluded that dialectics as a theory of development arises in the history of thought as a result of the discovery of the variability of the world and the need to reflect this variability in the process of cognition. The idea of dialectic, understood as a method, expresses the inconsistency of the process of cognition and thinking, highlighting two aspects: 1) the inconsistency of cognition and 2) the revelation of opposites in the cognizable realities.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.